Cuestionario guía para las Unidades 3 y 4

Unidad 3: El Hijo de Dios se hizo hombre (CCE 456-483).

1. ¿Por qué el Verbo se hizo carne? Fundamentar en el Credo y explicitar los cuatro aspectos básicos de la finalidad de la encarnación.

2. ¿De dónde surge la palabra “encarnación”, y qué significa propiamente? Señalar además los dos textos bíblicos básicos que ilustran el misterio de la encarnación.

3. ¿Qué significa que Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre (cf. CCE 464)?

4. ¿Qué es el docetismo?

5. ¿Qué es el adopcionismo?

6. ¿Cuál es la palabra clave de la definición del concilio de Nicea, y qué significa?

7. ¿Qué afirmaba Arrio?

8. ¿Qué sostenía la herejía nestoriana?

9. ¿Qué definió el concilio de Éfeso?

10. ¿En qué consiste la herejía monofisita?

11. ¿Qué define el concilio de Calcedonia? Señalar las frases clave.

12. ¿En qué consistía el error del neo-nestorianismo? ¿Qué responde el concilio? (cf CCE 468).

13. Explicar CCE 470.

14. ¿Qué afirmaba Apolinar? ¿Qué respondió la Iglesia?

15. Señalar las características del conocimiento de Jesús, teniendo en cuenta tanto los condicionamientos surgidos de su anonadamiento, como las virtualidades originadas de la unión hipostática (cf CCE 472-474).

16. Explicar lo definido por el concilio III de Constantinopla acerca de las dos voluntades y las dos operaciones en Cristo. Relacionar con la definición del concilio de Calcedonia.

17. ¿En qué se fundamenta la legitimidad de hacer imágenes y representaciones de Jesús?

18. ¿Qué sentido tiene el culto que se tributa a las imágenes?

19. Comentar el misterio que se concentra en el Corazón de Jesús.

Unidad 4: Los misterios de la vida de Cristo (CCE 512-570).

20. ¿Qué tipo de cristología integra el CCE en este párrafo 3?

21. ¿Cuál es la finalidad de lo escrito en los Evangelios?

22. ¿Qué significa que la humanidad de Jesús es “sacramento” de su divinidad y de su obra salvífica?

23. Relacionar los Misterios de Jesús -en general- (CCE 516-520) con los contenidos vistos en la primera pregunta de este cuestionario (cf CCE 456-460).

24. Explicar el sentido del AT como preparación para la venida de Jesús.

25. Comentar la significación de la persona y misión del Bautista.

26. ¿Qué sentido tiene la liturgia de Adviento?

27. Comentar el misterio de la Navidad y su aplicación a nuestra vida.

28. ¿Qué sentido tiene la circuncisión de Jesús? Relacionar con Gál 4,4.

29. ¿Qué significa el misterio de Epifanía? ¿qué escenas recoge la liturgia en esta fiesta?

30. Comentar la Presentación de Jesús en el Templo.

31. ¿Qué se manifiesta en la huida a Egipto? Relacionar con la estructura de “triple movimiento” del Evangelio de Mt, que vimos en la Unidad 2.

32. ¿Cuál es la enseñanza más profunda de los misterios de la vida oculta de Jesús (CCE 531-533)?

33. ¿Cuál es el sentido del hallazgo de Jesús en el Templo?

34. Señalar la importancia y sentido del Bautismo de Jesús. Aplicar a nuestra vivencia cotidiana.

35. Comentar las tentaciones de Jesús. Relacionar con Adán y con la historia de Israel.

     ¿Podía Jesús pecar? ¿por qué?

36. Jesús y la predicación e instauración del Reino. Comentar (cf CCE 541s).

37. Relacionar el anuncio, los signos y las “llaves” del Reino con el triple ministerio de Cristo y de los cristianos, tal como lo vivimos en la Iglesia hoy.

38. Explicar el sentido de la Transfiguración. Relacionar con el misterio del Bautismo.

39. Jesús, Servidor sufriente y la subida a Jerusalén. Comentar.

40. ¿Cuál es el sentido de la entrada mesiánica en Jerusalén?

Cuestionario guía para el resto de la Unidad 2

2.2. En el evangelio de Mateo.

18. ¿Cuál es el triple movimiento que articula la estructura dinámico-dramática de Mt?

19. El título “Hijo de David” en Mt: ¿quiénes lo dicen? ¿cómo lo dicen? ¿en dónde lo dicen? ¿qué efecto se produce en el sentimiento de la gente? ¿Quiénes se oponen al uso del título? Explicar la intención de Mt.

20. La expresión “Señor, ten piedad”: su uso en Mt y en el AT.

21. ¿Cuál es el sentido de Mt 22, 41-46?

22. El título “Hijo de Dios” en Mt: ¿cuáles son los dos sentidos en que se usa? ¿cómo se relacionan  entre sí los cinco lugares donde se usa con sentido propio?

23. ¿Qué carácter tiene la manifestación de Mt 17,5? Indicar los elementos que avalan la respuesta.

24. ¿Qué valor tiene la confesión de fe de Pedro (16,16) en el conjunto de Mt?

25. Relacionar el título “Hijo de Dios” con el triple movimiento que estructura el evangelio de Mt.

2.3. En el evangelio de Lucas.

26. ¿Qué valor tiene Jerusalén en la estructuración de la obra de Lucas (Lc-Hch)?

27.  Jesús en la sinagoga de Nazareth (Lc 4,16ss): ¿cuál es la intención de Lc al poner esta escena al principio de la vida pública de Jesús? Señalar el uso de la cita de Is. 61,1ss y qué elementos típicamente lucanos aparecen mencionados.

28.  Jesús en la sinagoga de Nazareth (Lc 4,16ss): ¿con qué profetas se compara Jesús y con qué intención? ¿cuál es la reacción de los nazaretanos?

29. ¿Quiénes aportan testimonios explícitos sobre Jesús como profeta?

30. La comparación entre Jesús y Moisés. Explicar

31. La comparación entre Jesús y Elías. Explicar

32. La comparación entre Jesús y Juan el Bautista. Explicar. ¿Por qué Lc insiste en la inferioridad del Bautista?

33. Relacionar Jesús profeta y Jerusalén sobre la base de Lc 13, 31-33.

2.4. En los escritos paulinos.

34. ¿Qué uso hace Pablo del nombre de Jesús? ¿por qué?

35. ¿Qué significa “Hijo de Dios”?

36. ¿Qué perspectiva aporta Gal 4,4?

37. Explicar el uso del título “Cristo”.

38. ¿Qué valor tiene el título “Señor” (Kyrios) para Pablo? Señalar algún texto significativo.

39. El título “Salvador”¿qué sentido tiene? Señalar la distinción que hace Pablo entre justificación y salvación.

2.5. En los escritos joánicos

40. ¿Qué valor tiene el título “Hijo de Dios”?

41. Señalar los dos usos que Juan hace de la palabra “hijo”.

42. ¿De dónde surge el título “Palabra” o “Verbo” (Logos)? Indicar la fusión de imágenes del AT que se produce en el Siglo I.

43. Explicar Jn 1,1.

44. ¿Qué implica Jn 1,3?

45. Explicar Jn 1,14.

46. ¿Cuál es la lectura correcta de Jn 1,18?

47. Señalar los dos usos de la expresión “Yo soy”  ¿qué implica cada uno de estos usos?

48. Explicar los acentos de 1 Jn con relación al misterio de Cristo.

49. ¿Qué dos aspectos conjuga la imagen del Cordero en Ap.?

50. Señalar la relación entre Dios y el Cordero.

2. 6-8. Con relación a los escritos posteriores.

51. Exponer la cristología de las Cartas Pastorales.

52. Comentar la cristología de 1 y 2 Pedro.

53. ¿Cuál es la tesis central de Hb? ¿Qué comparaciones hace para fundamentar su tesis?

54. ¿Cómo relaciona el autor de Hb la función salvífica (obrar) de Cristo, con la identidad (ser) de Cristo?

Esquema y guía de lectura para la Unidad 4

Los misterios de la vida de Jesús, según el CCE.

I. Toda la vida de Cristo es misterio de salvación.

   En CCE 512 y siguientes (particularmente desde 516 en adelante) podrán ver el esquema de “cuatro aspectos de la salvación” y el “efecto final de comunión” que ya vimos en CCE 456-460, y que reaparecerá en CCE 651-655. En síntesis:

            1. Revelación de Sabiduría (CCE 458, 516, 652-653)

            2a. Gracia sanante (CCE 457, 517, 654a)

            2b. Gracia elevante (CCE 460, 518, 654b)

            3. Modelo de vida (CCE 459, 520, 655: resucitamos como Él)

            4. Efecto de comunión (CCE 460, 521, 655: resucitamos “por Él, con Él y en Él”)

   Y recuerden que estos aspectos y efectos se pueden correlacionar con las cuatro Partes del mismo CCE (reuniendo 2a y 2b y correlacionando con la 2º Parte que habla de la Liturgia, que nos comunica la gracia de Dios).

II. Los misterios de la infancia y de la vida oculta de Jesús (CCE 522-534).

   El esquema de cada segmento es semejante (en la mayoría de los casos): se presenta el misterio particular (generalmente con abundancia de citas bíblicas), luego se interpreta su sentido y, finalmente, se aplica a la actualidad. En el fondo, es el método de la “lectio divina” (un método de oración que consiste en orar como respuesta a la Palabra de Dios).

1. Los preparativos

            - remotos: el Antiguo Testamento.

            - próximo: Juan el Bautista.

            - aplicación litúrgica: el Adviento.

2. Navidad.

            - el misterio (y su sentido, indicado en el kontakion).

            - aplicación moral: hacerse niño.

3. Infancia.

            - Circuncisión (en Lc).

            - Epifanía (tres eventos: los Magos (en Mt), el Bautismo (en todos) y Caná (en Jn)).

            - Presentación en el Templo (en Lc).

            - Huida a Egipto, y muerte de los Inocentes (en Mt).

4. Vida oculta.

            - el hecho (en general): vida cotidiana, trabajo manual, vida social, sumisión, crecimiento...

            - su sentido (en particular): su sumisión a sus padres.

            - aplicación moral de los aspectos generales.

            - escena final: Jesús en el Templo (en Lc).

III. Misterios de la vida pública de Jesús (CCE 535-560).

1. Bautismo.

            - el misterio.

            - su sentido profundo.

            - aplicación litúrgico-moral: nuestro bautismo, que nos llama a una vida nueva.

2. Tentaciones en el desierto.

            - el misterio.

            - su sentido.

            - aplicación litúrgico-moral: la Cuaresma.

3. El Reino.

            - misterio...

            - ...cristocéntrico (con palabras, señales, envío).[1]

            4. El anuncio del Reino ( => la Palabra; el ministerio profético)

                        - el misterio: todos llamados.

                        - Reino de los pobres y los pequeños.

                        - invitación a los pecadores.

                        - las parábolas del Reino.

            5. Los signos del Reino ( => los Sacramentos; el ministerio litúrgico).

                        - el misterio: los milagros de Jesús.

                        - su sentido (CCE 548-550).

            6. Las llaves del Reino ( => la autoridad en la Iglesia; el ministerio pastoral).

                        - el misterio: los Doce participan de la autoridad de Jesús.

                        - Pedro.

                        - las llaves.

7. Transfiguración (anticipo del Reino).

            - el misterio: la confesión de fe de Pedro; el Mesías sufriente; la Transfiguración.

            - su sentido.

            - aplicación místico-moral: nuestra participación en la gloria de Cristo (ya, pero aún no),

                                y las tribulaciones del tiempo presente.

8. Subida a Jerusalén.

            - el misterio.

            - su sentido.

9. Entrada mesiánica en Jerusalén.

            - el misterio.

            - su sentido.

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[1] Cristo, la Iglesia y los cristianos tenemos un triple ministerio derivado de Él: profetas, sacerdotes y pastores... eso se ve en los puntos que siguen (4 a 6).

Visiones incompletas o equivocadas sobre el misterio de Jesús

CCE	Herejía	Descripción	Respuesta	Concilio
465	Docetismo (del verbo “dokeo” = parecer)	Niega la humanidad de Jesús. El Hijo no se habría hecho realmente hombre, sino que se habría presentado con apariencia humana. Su filosofía de fondo es dualista (lo espiritual es bueno, lo corporal y material es malo: por tanto, Dios no puede asumir lo corporal).	La fe cristiana insistió en la verdadera encarnación del Hijo de Dios “venido en carne”
465	Adopcionismo	Niega la divinidad de Jesús. Dice que Jesús fue un mero hombre, y que Dios (que no es Trinidad) le infundió un poder sobrenatural y lo adoptó como hijo.	Jesucristo es Hijo de Dios por naturaleza (y no por adopción).	Concilio (regional) de Antioquía.
465	Arrianismo	Niega la divinidad de Jesús. El Hijo habría sido creado de la nada y no sería de la misma naturaleza que el Padre (Puede afirmar la preexistencia del Hijo, su encarnación y la concepción virginal de María).	El Hijo de Dios es engendrado (no creado), de la misma naturaleza (o consustancial) con el Padre.	Concilio de Nicea (año 325)
466	Nestorianismo	Divide a la única Persona Divina. Afirma que en Cristo hay dos personas. No sería sólo la Persona Divina del Hijo de Dios, sino que junto a ella estaría la persona humana de Jesús de Nazareth, el carpintero.	El Verbo, al unirse en su Persona Divina, a una carne animada por un alma racional, se hizo hombre. Por lo tanto,  María es Madre de Dios.	Concilio de Éfeso (año 431)
467	Monofisismo (una “physis” = naturaleza)	Termina negando la humanidad de Jesús. Afirma que la naturaleza humana de Cristo habría dejado de existir en el momento de la encarnación, al ser absorbida por la infinitud de la divinidad.	Se ha de reconocer a un sólo y mismo Cristo Señor, Hijo Único en dos naturalezas unidas, en su Persona Divina, sin confusión y sin división.	Concilio de Calcedonia (año 451)
471	Apolinarismo	Niega el alma humana de Cristo. Afirma que el Verbo había sustituido al alma o espíritu; por  lo tanto en Cristo sólo estarían el Verbo y la carne.	El Hijo asumió una verdadera naturaleza humana completa, por lo tanto, también un alma racional humana.	No hay un concilio, sino una carta del Papa San Dámaso (año 378 aprox.)
475	Monotelismo (una “thélema” = voluntad)	Niega la acción de la voluntad humana de Cristo (sería un monofisismo en el plano de la acción). La voluntad humana de Cristo está, pero no actúa.	Cristo posee dos voluntades, Divina y humana, no opuestas, sino cooperantes.	Concilio de Constantinopla III (año 681)
476s	Iconoclasmo (= los que rompen los íconos)	Terminan negando la realidad de la humanidad de Jesús (se emparenta con el monofisismo). Niegan que sea lícito representar a Cristo en imágenes sagradas.	La verdadera humanidad del Hijo permite representarlo legítimamente en imágenes sagradas.	Concilio de Nicea II (año 787)

Criterios de análisis, ante una supuesta visión equivocada del Misterio de Cristo:

- Analizar si creen en la Trinidad y en la Encarnación.                                                             
- Analizan si bautizan “en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”.

- Analizar si creen que Cristo es una persona  (y no dos personas “asociadas” = nestorianismo).

- Analizar si creen que esa Persona es Divina.
- Analizar si creen que esa Persona Divina asume una naturaleza humana completa y permanente.